Atatürks Prinzipien

ATATÜRKS PRINZIPIEN

Atatürks Prinzipien sind die sechs Prinzipien, die der erste Präsident der Türkei, Mustafa Kemal Atatürk, unter seiner Regierung in Kraft setzte und die pragmatische Politik dieser Zeit bestimmte. Die sechs Prinzipien, genannt „Sechs Pfeile“, wurden erstmals 1931 „Kemalismus“ genannt und als Programmprinzipien der Republikanischen Volkspartei, der Gründungs- und einzigen Partei des Landes, unter dem Namen „Kamalismus“ übernommen ” am 13. Mai 1935. Später wurden die Prinzipien, die der Verfassung von 1924 durch ein 1937 erlassenes Gesetz hinzugefügt wurden, verfassungsmäßig zur nationalen Ideologie der Türkei.

Republikanismus

Republik; Es bedeutet Regierung, in der die Souveränität dem Volk gehört. Eine Republik ist eine Form der Demokratie und bedeutet ein Regime, in dem das Volk durch Selbstverwaltung ein Mitspracherecht bei der Verwaltung hat. Republikanismus hingegen bedeutet das Vorhandensein einer Republik in der Staatsverwaltung. Es kommt vom Wort „Cumhur“, was auf Arabisch „Menschen“ bedeutet. Insofern können „demos“ und „kratos“, wo die Wörter „Volk“ und „Regierung“ zusammenkommen, als Synonyme für Demokratie akzeptiert werden.

Atatürk für die Republik; Er verwendete den Ausdruck “die Verwaltung, die dem Charakter und den Bräuchen der türkischen Nation am besten entspricht”.

Die republikanische Verwaltung wurde der Verfassung seit 1923 hinzugefügt und ist der erste Artikel der Verfassung. Im zweiten Artikel der Verfassung werden die Merkmale der Republik angegeben. Dementsprechend ist die Türkei ein demokratischer, säkularer und sozialer Rechtsstaat, der die Menschenrechte achtet und dem Atatürk-Nationalismus treu bleibt.

Atatürk nahm die demokratische Republik an. Dazu sagte er: „Die volle und offensichtlichste Form der Demokratie ist die Republik“. Gleichzeitig vertraute Atatürk die Republik der türkischen Jugend an und versuchte, dafür zu sorgen, dass sich das Land in ständiger Erneuerung und Modernisierung befindet.

Nationalismus

Laut Atatürk die Nation; Es ist eine Gemeinschaft von Menschen, die in der Vergangenheit zusammengelebt haben, die den Glauben und die Entscheidung haben, in Zukunft zusammenzuleben, die dieselbe Heimat haben und die eine Einheit von Sprache, Kultur und Gefühl haben. Nationalismus definiert von Atatürk; Es ist ein zivilnationalistisches Verständnis von Patriotismus, das die Definition von Nation auf Staatsbürgerschaft und höheren Identitätswerten basiert, unabhängig von Religion oder Rasse.

Im 66. Artikel der Verfassung von 1982, der Atatürks Nationalismus widerspiegelt, heißt es: „Jeder, der durch das Band der Staatsbürgerschaft an den türkischen Staat gebunden ist, ist ein Türke.“ Es heißt. Atatürk definiert Nation in seinem Buch Civil Information for Citizens folgendermaßen: „Das Volk der Türkei, das die Türkische Republik gegründet hat, wird die türkische Nation genannt.“

Populismus

Das Prinzip des Populismus zielt zunächst auf die Verwirklichung und Etablierung einer fortschrittlichen, westlichen Demokratie, was „die Verwaltung des Volkes durch das Volk für das Volk“ bedeutet. Es priorisiert auch die nationale Souveränität. Der Staat strebt das Wohl und Glück der Bürger an. Es sieht Arbeitsteilung und Solidarität unter den Bürgern vor. Es stellt sicher, dass die Nation gleichberechtigten Zugang zu staatlichen Dienstleistungen genießt. Es wird aus dem Populismus-Prinzip von Atatürk verstanden; Es bedeutet, keiner Person, Gruppe oder Klasse in der Gesellschaft irgendwelche Privilegien zu gewähren. Alle sind vor dem Gesetz gleich. Nach dem Prinzip des Populismus; Niemand kann anderen gegenüber religiös, sprachlich, rassisch oder sektiererisch überlegen sein.

Populismus wird im Programm der von Mustafa Kemal gegründeten Republikanischen Volkspartei wie folgt definiert: „Für uns müssen Menschen vor dem Gesetz gleich behandelt werden. Es darf kein Unterschied zwischen Klasse, Familie und Individuum gemacht werden. Wir glauben, dass das Volk der Türkei sind nicht als Ganzes aus verschiedenen Klassen zusammengesetzt, sondern als Ganzes. Wir sehen sie als eine Gesellschaft, die verschiedene Berufe hat, je nach den Bedürfnissen des gesellschaftlichen Lebens.“ Er darf jedoch nicht mit Kollektivismus verwechselt werden: Der „Populismus“, auf den sich Atatürk hier bezieht, ist keine sozialistische Ideologie linker Länder und mit Individualismus nicht unvereinbar. Atatürks Populismus, wie er im CHP-Programm von 1935 und in Atatürks Bürgerinformationsbuch erwähnt wird, verteidigt den Solidarismus auf der Grundlage der gemeinsamen Solidarität der Klassen und des Egalitarismus, in dem soziale Diskriminierung (Religion, Sprache, Rasse usw.) beendet wird.

Notwendige Maßnahmen zur Gleichstellung von Frauen und Männern wurden getroffen; Verwirklichung des Lehrerbundes; Die Maßnahmen zur Vorbereitung eines neuen türkischen Alphabets, das jeder Bürger lernen kann, und zur Gleichbehandlung aller Bürger vor staatlichen Organen unterstützen das Prinzip des Populismus.

Laut Ahmet Taner Kışlalı wollte der kemalistische Populismus die ärmsten und ungebildetsten Schichten der Gesellschaft stärken und für soziale Solidarität sorgen.

Säkularismus

Säkularismus bedeutet, dass der Staat in seinen Beziehungen zu seinen Bürgern nicht auf der Grundlage von Überzeugungen diskriminiert und auch verhindert, dass jede Überzeugung, insbesondere die dominierende Überzeugung in einer Gesellschaft, die Überzeugungen von Minderheiten in derselben Gesellschaft unterdrückt. Mit anderen Worten, es ist das Prinzip, das für die Nichtreferenzierung jeglicher Religion in der staatlichen Verwaltung und die Unparteilichkeit des Staates gegenüber Religionen einsteht, das darauf abzielt, die staatliche Ordnung, Bildungseinrichtungen und Rechtsnormen auf Vernunft und Wissenschaft und nicht auf Religion zu gründen . Darüber hinaus ermöglicht es dem Einzelnen, seine Religionsfreiheit zu schützen, indem er die religiösen Angelegenheiten seinem Gewissen überlässt.

Gemäß dem Säkularismus werden alle Arten von Ersparnissen im menschlichen Leben, außer der Anbetung, gemäß der Verfassung, den Gesetzen und Regeln getätigt, nicht gemäß der Religion (dem heiligen Buch). Religion ist Teil des Privatlebens. Säkularismus ist die Trennung von Religion und Staat.

In einer Rede, die er 1924 hielt, sagte Mustafa Kemal: „Die Wissenschaft ist der wahrhaftigste Leitfaden für alles auf der Welt, für die Zivilisation, für das Leben, für den Erfolg. Es ist Achtlosigkeit, Ignoranz und Ketzerei, einen anderen Leitfaden als Wissenschaft und Wissenschaft zu suchen .” er sagte.

Der Säkularismus ist in den Voraussetzungen aller anderen Prinzipien mit Ausnahme des Etatismus enthalten: Er ist die Voraussetzung der Demokratie; denn ohne Säkularismus kann es keine wirkliche Gedankenfreiheit geben. Es ist die Voraussetzung des Revolutionismus; Denn in einer Gesellschaft, die den Säkularismus nicht akzeptiert hat, kann nicht einmal die Diskussion über sich verändernde Institutionen geführt werden, die hinter den Anforderungen der Wissenschaft und der Zeit stehen. Es ist die Voraussetzung des Populismus; denn in einem religiösen Staat zählen die Meinungen der religiösen “Eliten”, nicht die Wünsche des Volkes. In seinem eigenhändig verfassten Buch „Zivilinformation“ führt Atatürk sein Verständnis von Säkularismus auf die Prinzipien zurück, nicht nur Religion und Staatsangelegenheiten, sondern auch Religion von Politik zu trennen und Gesetze nach den Bedürfnissen der Gesellschaft zu erlassen, nicht Religion.

Die Stadien der Säkularisierung in der Türkei sind wie folgt:

Abschaffung des Sultanats (1922)

Abschaffung des Kalifats (1924)

Verabschiedung des Gesetzes von Tevhîd-i Tedrisât (Lehrvereinigungsgesetz) (1924)

Schließung von Derwischhütten, Zawiyas und Gräbern (1925)

Verabschiedung des Bürgerlichen Gesetzbuches (1926)

„Die Staatsreligion ist der Islam.“ Streichung des Satzes aus der Verfassung (1928)

Aufnahme von Atatürks Prinzipien in die Verfassung (1937)

Statismus

Atatürks Etatismus-Prinzip; Notwendig für eine zeitgemäße und moderne Ordnung, die die türkische Gesellschaft erreichen will, ist die Stärkung und Verstaatlichung der Wirtschaft. Das Prinzip des Etatismus ist gemäßigter Etatismus, wie Atatürk es nannte. Laut Moderate Statism, obwohl die kemalistische Wirtschaft auf dem freien Markt und dem Individuum basiert, kann der Staat die Plätze einnehmen, die der freie Markt nicht einnehmen kann oder will, aber der Staat sollte niemals dem Individuum voraus sein. Wie Atatürk sagte, sollte dieser gemäßigte Etatismus niemals mit dem marxistischen Etatismus verwechselt werden, denn das Prinzip des Etatismus unterscheidet sich vom „Kollektivismus und Kommunismus auf der Grundlage des sozialistischen Prinzips”, wie Atatürk sagte. Atatürk unterstützte auch ausländisches Kapital, wodurch das kemalistische Wirtschaftsmodell gleichwertig wurde zur sozialliberalen Ökonomie. Dazu sagte er:

„Der Staat kann den Einzelnen nicht ersetzen, aber er soll die Rahmenbedingungen für die Entfaltung und Entfaltung des Einzelnen berücksichtigen. Zu den vom Staat zu leistenden Arbeiten gehören die Arbeiten, die der Einzelne nicht leisten wird, weil er es nicht tut großen Gewinn bringen, oder die für nationale Interessen notwendigen wirtschaftlichen Werke sichern und schützen die Freiheiten und die heimatliche Unabhängigkeit, So wie die Regelung der Staatsangelegenheiten Staatsaufgabe ist, so hat der Staat sich mit der Erziehung, Bildung und Erziehung zu befassen Gesundheit seiner Bürger.Der Staat ist eng mit Straßen, Eisenbahnen, Telegrafen, Telefonen, Tieren des Landes, Fahrzeugen aller Art, dem allgemeinen Reichtum der Nation für die Sicherheit und Verteidigung des Landes verbunden.Zu seiner Verteidigung sind diese Dinge wichtiger als Kanonen, Gewehre, Waffen jeglicher Art (…) Private Interessen stehen oft im Widerspruch zu allgemeinen Interessen, und private Interessen beruhen letztlich auf Konkurrenz, doch damit allein lässt sich keine Wirtschaftsordnung errichten der Meinung unterwerfen sich der Täuschung angesichts einer Fata Morgana. sie sind diejenigen, die hassen. (…) Auch muss die persönliche Arbeit des Einzelnen die Hauptquelle der wirtschaftlichen Entwicklung bleiben. Es ist eine wichtige Grundlage des Demokratieprinzips, mit staatlicher Eigentätigkeit die Entfaltung des Einzelnen nicht zu behindern, insbesondere Freiheit und Initiative auf wirtschaftlichem Gebiet nicht zu behindern.”

Atatürk, der dafür plädiert, dass der Staat soziale Gerechtigkeit mit Sozialhilfe erfüllt, erwähnt, dass er das Sozialstaatsmodell wie folgt übernommen hat:

„Die Demokratie lässt dem Bürger die Freiheit und Möglichkeit, sein Leben zu verwirklichen und allerlei individuelle und gesellschaftliche Pflichten zu erfüllen. Andererseits muss sie aber auch einigen Bürgern, wie Kranken, Schwachen, Behinderten, ein Leben ermöglichen , die ihre Freiheiten nicht voll ausschöpfen können. Die Sozialhilfe sieht solche Aufgaben. (…) Die Eröffnung von Krankenhäusern durch den Staat und die teilweise kostenlose Aufnahme durch Beschluss der Kommunalverwaltung gehören zu den Leistungen der Sozialhilfeeinrichtung.Darüber hinaus soziale Einrichtungen wie Beamte und Angestellte, Arbeiter- und Bauernrentenkassen und Versicherungskassen für Unfall- und Todesfälle.In vielen Staaten gibt es eine „Sozialversicherung“ für alle gegen Alter, Arbeitslosigkeit und Tod .”

Darüber hinaus fügte Atatürk in seiner parlamentarischen Eröffnungsrede am 1. November 1937 Folgendes hinzu:

“Märkte werden nicht eingegriffen, es sei denn, es ist absolut notwendig; jedoch ist kein Markt untätig.”

Revolutionismus

Revolutionismus ist die Annahme, Entwicklung und der Schutz von Atatürks Revolutionen, die für die Modernisierung der türkischen Nation gegen alle Arten von Gefahren gemacht wurden.

Dieses Prinzip ist ein türkisch-nationalistisches Verständnis von Revolutionismus, das Elitismus klar ablehnt und großen Wert auf die Einbindung ins Volk und damit auf demokratische Methoden legt. Der kemalistische revolutionäre Ansatz hat zwei Seiten. Der erste Aspekt besteht darin, die veralteten Institutionen der alten Ordnung zu zerstören und sie durch Institutionen zu ersetzen, die den Bedürfnissen der Zeit entsprechen. Doch damit gibt sich der Kemalismus nicht zufrieden, er beschreibt Revolutionismus auch stets als Offenheit für Neuerungen und Veränderungen und wendet sich gegen Stereotype.

Atatürk betrachtete den Schutz dessen, was seine Revolution dem Land brachte, als eine Notwendigkeit des revolutionären Prinzips. Aber für ihn endete das Problem damit nicht. Er war sich bewusst, dass sich die Bedingungen ändern würden, dass sich ändernde Bedingungen neue Institutionen und neue Durchbrüche erfordern würden. Aus diesem Grund war er gegen das Stereotyp des Kemalismus und gewissermaßen gegen das Einfrieren der Revolution. Er wusste, dass sich den Umständen entsprechend nicht nur Institutionen, sondern auch Ideen ändern mussten. Aus diesem Grund spiegelt das revolutionäre Prinzip des Kemalismus auch einen „permanenten revolutionären“ Ansatz wider. Selbst die fortschrittlichsten Institutionen nutzen sich unter Umständen ab. Wer sich mit dem Wachhund einer fortgeschrittensten Revolution zufrieden gibt, kommt nicht daran vorbei, hinter den sich ändernden Bedingungen zu stehen und eines Tages konservativ zu werden. Dies ist der Hauptgrund für das Verständnis des Kemalismus von permanenter Revolution.